Раздел: СМЫСЛОВЫЕ ПОЗИЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Ключевые слова:
не указаны
Аннотация:не указана
Текст статьи:
Здоровье – сложный и в определенном смысле виртуальный предмет исследования. Виртуальное состояние с трудом выражается в рационализированной форме, но именно поэтому познавательные возможности философии культуры в изучении феномена здоровья представляют особый интерес. В настоящее время все чаще отмечается, что лучшим здоровьем обладают образованные люди, которые имеют больше информации о способах поддержания и профилактики здоровья, именно они в большем степени, чем другие слои населения, придерживаются (или стараются придерживаться) здорового образа жизни. Многочисленные данные отмечают, что именно образованные люди дольше и качественнее живут, меньше болеют. Следовательно, показатели здоровья, напрямую зависят от их интеллектуально-культурологических характеристик.
Известно, что среди атрибутивных характеристик культуры важное место принадлежит попыткам понять «начало и конец». О.Шпенгелер по этому поводу писал, что каждая культура имеет свою собственную форму и у каждой своя собственная жизнь, желания, чувствования и, наконец, собственная смерть.
Современная культура выработала успокоительно-утешительный вариант ответа на вопросы о начале и конце: материя (Вселенная) когда-нибудь уничтожит свой «высший цвет» на Земле (это печально), но затем она «должна» будет его снова породить (это утешительно).
Человек в отличие от других живых существ способен не просто умирать и восстанавливаться в новых поколениях, но и предвидеть свой конец, понимать характер угроз, нависающих над ним, и соответственно им принимать соответствующие решения и совершать определенные действия, направленные на сохранение своей жизни и своего здоровья как необходимого условия жизни. В помощь себе по сохранению здоровья он создал обереги, функции которых выполняют архетипы культуры – жизненно необходимые образы, бережно сохраняемые в социальной и исторической памяти человечества. К ним относится, в частности, образ конца света (преисподняя – Тартар – в античности , страшный суд — в христианстве и исламе, бесконечное кружение в колесе сансары – в буддизме). Европейская культура ХХ века научилась распознавать более прагматичные и не менее впечатляющие образы конца света (ядерная война, терроризм, экологическая катастрофа и др). Развитые в экономическом и социальном плане страны реальную угрозу конца света видят в «конце» здоровья (ухудшение генофонда, рост инвалидности, постарение населения, новые виды инфекций, психологическая беспомощность).
Эсхатологическое значение понятия здоровья в указанном контексте наводит на мысль о переоценке выработанных человечеством ценностей. Здоровье в новой шкале ценностей культуры должно занимать особое место и стать первой жизненной потребностью человека. Только в этом случае можно сохранить человечество и мировую культуру, созданную человеческим сообществом. В пользу приоритета здоровья как ведущей ценности культуры свидетельствуют памятники культуры Древнего Востока. В месопотамских табличках 2-го тысячелетия до нашей эры говорится о том, что высшими ценностями полагались здоровье и долголетие, второе место по значимости занимали наследники и только на третьем месте было богатство. Древняя Китайская пословица подтверждает мысль древних вавилонян «здоровье – первое богатство», а основное заклинание древних славян было нацелено на сохранение здоровья «на жито, на плод, людям на здоровье». Наш современник хорошо выучил пришедшие к нам из древности мудрые мысли о сохранении здоровья, но дальше их осознания, как показывает опыт, человек не пошел и подтвердил мысль Ж. Лабрютера, что «жизнь – это то, что люди больше всего стремятся сохранить и меньше всего берегут».
Метаморфозы ценностного отношения к здоровью, с точки зрения культурологического сознания, проанализировал Стефан Цвейг на примере сознания Фридриха Ницше. Не секрет, что для многих ценность здоровья открывается через ценность болезни, так и для Ницше путь к самому себе лежал через ощущение и созерцание собственной физической боли, которая не позволяла ему успокоиться в косности сознания и всякий раз толкала его вперед. При этом посредством открытия ценности болезни, он постигал ее противоположный полюс – ценность здоровья. Совокупность обеих ценностей создает, по мнению С.Цвейга, полноту жизненного чувства, вечное состояние напряженности, которое бросает человека в беспредельность. То и другое необходимо: болезнь — как средство, здоровье — как цель. Открыв ценность завоеванного здоровья Ф.Ницше возводит здоровье в смысл мира и потому восклицает: Здоровье! Здоровье! – будто знамя развивается опьяненное самим собою слово; в нем смысл мира, цель жизни, мера всех вещей, только в нем мерило всех ценностей. Но само по себе здоровье не обеспечивает бессмертия человеку и мифологизированное здоровье всего лишь эйфория, предшествующая катастрофе. В отличие от Ф.Ницше В.Франкл считал, что к группе тех явлений, которые могут быть лишь следствием чего-либо, но не объектом устремлений, относятся также здоровье и совесть, если мы делаем здоровье основной своей заботой, это значит, что мы заболели. Ценность здоровья обретает глубокий смысл внутри софийно выстроенного индивидуального жизненного мира и в контексте культуры тогда, когда реализуется стремление человека и общества к созданию гармонии многообразных смыслов и ценностей.
Здоровье как ценность культуры и личности обретает дополнительный смысл в связи с изменившимся характером страхов и угроз. В этих условиях здоровье становится особенно ценным богатством.
Здоровье – это также всегда неопределенность и риск, а они тесно связаны с возможностью выбора. Риск всегда сопровождает опасность, а человек и человечество в целом находятся на грани риска и соответственно в ситуации постоянного выбора и возможной ошибки связанной с вариантами выбора.
Деятельность, направленная на продуцирование здоровья, является достаточно раскованной, так как современная культура одновременно несет в себе общечеловеческие традиции сохранения здоровья и неповторимый индивидуальный опыт каждого человека по укреплению собственного здоровья.
Не отрицая концептуальной значимости определения понятия «здоровье» Всемирной организации здравоохранения как физического, психологического и социального благополучия и понимая, что это определение рассматривается как достижение современной культурной цивилизации в формировании общечеловеческих идеалов и ценностей, должны отметить, что праксиология здоровья опирается на более конкретные определения понятия «здоровье». Среди них следует назвать натуралистические (И.И. Брехман, В.М. Дильман, Н.А. Амосов и др.), социальные (Клод Локур), антропологические (А.Я. Иванюшкин). Все они так или иначе связаны с мыслью о том, что человек творит свое здоровье сам, и удача в подобного рода творчестве зависит от уровня и полноты усвоения культурных ценностей, созданных человечеством. Человек, впитавший в себя лучшие достижения мировой культуры, способен определить основной путь к сохранению здоровья, который в современной культуре обозначается как «здоровый образ жизни».