Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
время, своевременность, своевременное действие, ритуал, традиционная культура, профанное, сакральное.
Аннотация:Вся культура, так или иначе, пронизана определенным периодом человеческого существования, так как культура наблюдаема в настоящем. И само пространство культуры это пространство активного динамичного смыслообразования. Человеческие достижения, как связь с внешним миром претерпевают преобразования и переосмысления, таким образом, формируя реальность. Ментальность и реальность являются элементами единой структуры, в пространстве которой происходит образование культурных смыслов. Само пространство культуры и порождает определенные смыслы закрученные в сложную временную спираль ценностных ориентаций. Цель данного исследования рассмотреть, как происходит понимание положения вещей в пространственном соотношении субъекта и объекта, благодаря чему формируется определенное отношение к внешнему окружению, как коррелируется между собой такие понятия как внешний мир и внутренний мир, благодаря чему гармония и равновесие достижимы в традиционной культуре.
Текст статьи:
Процесс самоорганизации непрерывен, так как система, в данном случае этнос максимально мобилизует все свои качества связанные с тенденцией структурного и организационного саморазвития и расширению функций. Целью данного исследования является объяснение механизма восприятия внешнего мира через понятие «своевременности», как некое упорядочивание и гармонизация времени и пространства. Так формируется определенная картина мира, наполненная конкретным содержанием касательно всего мироустройства и программой приложения усилий для создания гармонии с внешним миром. Так внешний мир формируется как и внутренний, образ «соседа», образ «врага», образ «покровителя», это все направленные интенции, они спроектированы на внешнее окружение. «Своевременное» действие не только основа традиции, но своего рода «приручение природы» в условиях традиционной культуры, ближе к современности «своевременность» это организация саморазвития ведущее к усложнению всей этнической системы, т.к. «традиция» демонстрирует свою пластичность и вариативность. «Своевременность» это каркас, подразумевающий бессознательное этнической культуры, который в процессе динамики проявляет себя, а значит, несомненно, оказывает большое влияние на самоорганизацию.
Время как таковое онтологически направленно. Переживание времени связано с непосредственным вживанием в мир. Время относительно культуры этноса выступает как упорядоченная деятельность, которая в первую очередь способствует созданию и осмыслению связи человека с внешним миром. Так мы можем говорить о континуальности, непрерывности познающего разума. Существующий априори как субъект — объектные отношения внутреннего бинарного пространства.
Вслед за М. Хайдеггером скажем от абсолютном времени «…не нечто сделанное человеком, человек не нечто сделанное временем. … Пространство – время означает открытость, просвечивающую во взаимном протяжении наступающего, осуществившегося» [8, с.122]. Абсолютное время как разум, данный нам, как условие для существования. Таким образом, время предполагает взгляд на время. Если говорить о культуре этноса, как уникальном восприятии внешнего мира. Так мы можем говорить о метадействительности временного пространства определенной этнической культуры. Это связано в первую очередь с ассимиляцией, интеграцией, глобализацией и мультикультурализмом.
Само понятие «время» связано с уникальным переживанием реальности традиционной культурой с его мышлением, сложившимся в связи с историческими реалиями, а также сформированным природными условиями, таким образом можно говорить об уникальных подходах к определенным жизненно-важным задачам. Так традиционная культура представляет собой определенный порядок, и имеет все признаки целостной системы. Где каждый элемент немаловажен и отвечает за состояние целого. Так происходит динамика культуры, изменяется один элемент, где основа также меняет свои ориентиры. Так образуются новации в традиции, в результате синкрезиса. Этническая культура динамична и вариативна в процессе нелинейной эволюции воспроизводит все более сложные формы организации. Память наиболее важная часть, особенно, что касается целей и их достижений. Здесь необходимо сказать о структурах аттракторах, выступающие в значении точки равновесия, притягивающие фазовые траектории. Все что не соответствует структурам-аттракторам, будет уничтожено диссипативными процессами, поскольку они представляют собой пройденную цель, узнаваемую и воспроизводимую. Этот фактор выступает как непроявленный спектр «целей» развития, будущих возможных структур. Так «цель» определяет действие.
Говоря о целеполагании важно отметить, что каждое действие человека предполагает стремление, в этом и заключается основная функция времени по отношению к человеку. Немаловажным выступает сам путь к намеченному, т.е. траектория действий для достижения целей.
«Время» и «своевременное» действие это два взаимообратимых понятия коррелирующих между собой. «Время» выступает как определенное понимание вещей в пространстве, как континуальность смысловая организация внешнего и внутреннего мира, как путь к намеченной цели, путь который сформирован и узнан, но вариативен. «Своевременное» действие это исходное понятие, связанное с гармонизацией традиционной культуры с внешними силами (в частности имеется в виду одухотворение природы) по средствам своего уникального восприятия времени. «Своевременность» это опосредованное действие, направленное на результат, а именно на организацию и воспроизводство этнической культуры. Своевременное действие это не только действие, ориентированное на самоорганизацию и самоактуализацию в определенном временном срезе, но это есть действие максимально гармоничное с уникальным развитием этнической культуры, являющий собой порядок традиционной культуры. Своевременность действия в традиционной культуре это всегда социально-значимый поступок, а значит выражающий ценности и приоритеты культуры, а потому детерминирующий последующие действия.
К примеру, горы у бурят, с одной стороны, были местом обитания небесных божеств, потомков небожителей, спустившихся на землю, а с другой – выступая аналогом частей человеческого тела, в числе священных объектов, даровали потомство. Гора рассматривалась как некое хранилище жизненной субстанции, которую она может даровать людям. Обращаясь к духу горы, бездетные пары, совершая разного рода обряды, испрашивали потомство [6, с45]. Сами обряды проходили в определенном месте, в определенное время. Обрядовое действо же представляло собой, гармонию внешнего и внутреннего; самоактуализацию и самоорганизацию. Будущее (просьбы о чадородии, благополучии) преддетерминирует настоящее, структуры аттракторы детерминируют ход исторических событий. Будущее оказывает влияние сейчас, оно уже существует в настоящем во время обряда. Таким образом, происходит предвосхищение будущего. Формирование будущего через прошлое и настоящее. Будущее непредсказуемо относительно сложных систем, но в то же время в нелинейной среде скрыт спектр «целей» развития, будущих возможных структур, т.е. будущее оказывая влияние сейчас существует в настоящем. И этот спектр «целей», структур — аттракторов определяется исключительно внутренними, собственными свойствами открытой нелинейной среды. Будущее открывается в виде спектра преддетерминированных возможностей.
Исконно буряты с особой тактичностью относились к природе, к окружающему пространству, которое сакрально и требует определенного уважительного отношения. Данное мироощущение накладывается не только на окружающее пространство, но и на все мировоззрение в целом. Толерантность касается также религии и межэтнических контактов.
Как известно, у бурят множество сакральных мест, к которым относились с особым почтением, как связанных с различными божествами. Они живут на данных землях, пока существует определенный миропорядок установившихся понятий, выраженных через особую традиционность. С течением времени эта тактичность к сакральным местам не исчезает. Какую бы мы не взяли местность, в сознании бурята она всегда имеет хозяина — эжина. Все окружающее пространство требует соответствующего уважительного отношения. Потому как в традиционном сознании высшие сущности не терпят бесчинства. Даже приступая к сенокосу, люди совершают жертвоприношение духам — хозяевам данной местности, испрашивая разрешение на осуществление своей деятельности. Такая маркировка местности происходила именно с позиции одухотворения окружающего таинственного пространства [6,с.57].
Аналогичным по семантической значимости осмысления времени как «своевременности», выступают географические объекты, которые в обряде являются аттракторами, использующимися в значении «памяти о прошлом» или как «воспоминание прошлой активности». Например, водные источники для бурят также сакральны, поскольку имеют духов-хозяев. Хозяевами водных источников, также и гор, могут быть божества небесного происхождения и многочисленные духи земли и воды. Так, целебные источники имеют массу предписаний для их использования в целях исцеления. К примеру, самое благоприятное время для целебной воды это ранее утро.
Лес ассоциировался в представлениях у бурят с образом чужого и внушающего страх мира. Именно в лесу происходили чудеса. Лес не был понят разумом. В лесу был свой хозяин, а значит, лес — это иной мир, где действуют иные правила, которые следовало бы знать. Человек традиционной культуры был органичен с данными понятиями. Охотники совершали очищение, покидали человеческий мир и становились принадлежностью леса, где правит дух тайги[6,с.79].
Говоря о «своевременности» нельзя не сказать о всех праздниках и обрядах, которые проводились в соответствии с мифологическим хронотопом, а именно, только на сакральной территории, в сакральное время (новолуние, полнолуние, начало сезона года и т.д.).
Понятие «своевременного» это в первую очередь точка равновесия адекватного действительности традиционной культуры. «Своевременность» в традиционной культуре выражается в первую очередь через образы мифологического мышления, а именно: образа «покровителя», образа «врага», выработку определенного поведения в определенное место и время. Намеченная цель, как максимальное проявление «своевременности» находит выход через трех частную структуру времени: прошлое это всегда результат, будущее целеполагание, настоящее это приложение сил. Вся ритуально-обрядовая система в традиционной культуре бурят ориентирована в первую очередь на эту структуру. Всё, что не соответствует структурам-аттракторам, будет уничтожено диссипативными процессами, поскольку представляет собой пройденную цель, узнаваемую и воспроизводимую.
Своевременное действие, направленное на определенную связь с внешним миром и формируется через целеполагание и протягивается вдоль неустойчивой сложной и динамичной ценностной ориентации этнической культуры. Человек традиционной культуры выстраивает свою гармонию с окружающим миром благодаря, своему уникальному восприятию действительности, так формируется все пространство этноса, подчиненное не только ритму, но и пониманию правильности и «своевременности» поступка. «Своевременность» это связующее звено этнической культуры с понятием «время». Так образуется уникальность этнической культуры ее своеобразие, и устойчивость в современном мультикультурализме и плюрализме, это касается в первую очередь этнические культуры, ориентированные на традицию.
Далее по ценностно-смысловой спирали сквозь время эта наполненность и поиск «своевременности» (как гармонизации) направлялись на различные разрешения связанные с метавременной действительностью (связанное с ассимиляцией, глобализацией, мультикультурализмом…).