МИФОЛОГИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ В СКАЗКАХ ПЛЕМЕНИ ДОГОН

Автор(ы) статьи: Манакова А. П.
Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

догонская сказка, мифологическое разнообразие, миф и историческая правда, аллегория и идентификация в догонской сказке.

Аннотация:

В статье на примере догонской сказки « О храбром буйволенке Сиду», изложенной в новеллистическом повествовании, рассматриваются вопросы мифологического разнообразия сказок западной Африки как элемента устного народного творчества. Автором выделяются отличительные особенности и основные направления догонской сказки: тотемическое начало, анемичность, патриархальность, зависимость текста от распространенного на африканском континенте культа предков.

Текст статьи:

Одной  из своеобразных черт африканского фольклора является мифологическое представление о мире, архаичность, что является доминирующим и имеет строгую идентификацию. Мифологическое мировоззрение пронизывает насквозь весь фольклорный пласт  и  в первую очередь, сказку, как жанр устного творчества. Она генетически связывается с мифологическим мировоззрением и формирует  свою  символику, свою мораль и  своих героев. Сказка, как никакой другой жанр устного творчества в Западной Африке, сложилась основательно и аргументировано : это  – истинная  история  генетического зарождения жизненной правды.

Народы, населяющие запад Африки, прошли разный исторический путь, что не могло не отразиться на уровне развития их социальных и общественных отношений. Но, тем не менее, единство мифологических представлений  обнаруживает себя в определении центральных фигур первобытной африканской сказки. Как правило, это — зооморфный герой, отождествляющий себя в африканской мифологии с тем или иным животным. Это вполне характерно, и нам нельзя забывать, что раннеродовому обществу характерен тотемизм, возникший на почве примитивного охотничьи — собирательного хозяйства. Тотемическое  представления связывается с культом, шаманством, культом личных духов — покровителей  и культом племенного бога. Тотемизм в африканском пространстве не существует без инициации – специфического обряда посвящения мальчиков и  девочек, достигших половой зрелости – эти первобытные обычаи до сих пор имеют место в западной Африке. Существо-тотем представляется главенствующим лицом в жизни человека, это таинственно-реальное воплощение, дух, который всегда осязаем. Если  человека  постигает смерть, то причиной тому  – рассерженное существо — тотем,  которое пожирает нерадивого члена племени  и  забирает  его дух к себе.

Немаловажным слоем архаичности сказки является матриархальность. Великая Мать – вода, гора, владыка зверей, хозяйка мифологического дерева. Великая Мать, участвующая в обряде инициации, существо — тотем, от милости которого зависит жизнь девушки племени. В африканских сказках матриархальность имеет место, когда образ выполняет определенно условие: защищает свое потомство, питает землю, излечивает болезни и раны, дает плод жизни.

Но если сказки  с матриархальной сутью сохранились с неким затемненным представлением образов и явлений, то сказки с отцовско-родовыми отношениями  занимают особое место. Мы относим это к культу предков, получивших серьезное распространение в Африке. Именно с появлением культа предков получило  свое укрепление и образование патриархально — родовой строй, оказавший колоссальное влияние на мифологию, фольклор африканского континента. Первопредки ведут себя  как культурные герои, использующие все элементы цивилизации и это уже проявление не мифически- тотемического начала. Предок идентифицируется и имеет строго определенные черты:  он является  хозяином  дождя, великой грозы, охоты, болезни, войны.       Африканская сказка может легко переплетаться с преданиями о божествах, связываться несколькими  целевыми  пластами. Но дальнейшая эволюция героя  всегда  различна. Будучи элементом устного народного творчества, сказка, передаваемая из уст в уста, имеет свой начало, развитие и конец, свою зависимость от сугубо личностного фактора. Это, конечно, в свою очередь,  затрудняет ее персонификацию.

Догонская  сказка не имеет своих письменных аналогов. Это –  яркий образец фольклора, базирующего на органичном слиянии мифа и правды. Она аллегорична и доступна для понимания. Сохраняя сакральный характер повествования, она фокусирует наше внимание на  демиурге – учителе первых людей, на тотемическом господстве, связанного с превращением человека в животного, и  поэтому имеющего родственные отношения с ним, а также на правдивых рассказах, объясняющих происхождение тех или иных явлений. Ее разнообразие потрясающе. В новеллистическом изложении сказки, мы можем увидеть историческую правду, завуалированную пытливым и мудрым рассуждением догонского рассказчика. Став своеобразным центром нашего исследования, догонская сказка открывает причину и цепь зарождения мира и бытия через призму мифа, морализующий  конец  которой, всегда поучителен и глубоко нравственен.

Сказка о храбром  буйволенке  Сиду

«Во времена, ушедшие от нас далеко в засушливые степи, молодая буйволица  родила  детеныша ,названного Сиду. Рожденный под ярким африканским солнцем, маленький буйвол слабо держался на ногах и мог стать легкой добычей любого прожорливого хищника. Мать старательно кормила его молоком, и когда он немного подрос,  она впервые повела его к источнику живительной влаги. На берегу реки Нигер паслось стадо быков.

- Пей скорее, Сиду, — проговорила тревожная мать.

- В  этой чистой воде всегда есть опасность. Ты должен помнить об этом, и думать о своей жизни.

- Не волнуйся, мама, когда я стану взрослым, я буду защищать не только себя, но и тебя. Мы сможем бесконечно пить  воду и не бояться приближающейся опасности.

Этот разговор услышал старый бык, который стоял рядом и тоже пил воду.

- Ты никогда не уйдешь от опасности, пока будешь уверен только в своих силах. Тебе нужно научиться доверять ветру, который приносит песок и пыль к живительной влаге. Когда великая гора  Бандиагара станет волноваться и нести по ветру свои сухие слезы, то знай – впереди опасность, на берег всплывает большая зеленая ящерица.

Старый бык отошел, напившись вволю воды, а маленький буйвол поднял свою голову кверху и прислушался. Ветра не было и он, довольный, снова опустил ее к прохладной воде. Мать улыбнулась своему детенышу и сказала:

- Пойдем, Сиду, завтра мы снова придем сюда.

Когда стемнело и они лежали уже во сне, маленькому буйволу приснилось, как  он храбро сражался с большой зеленой ящерицей, живущей в живительной влаге реки Нигер.

Наутро  они снова пришли к воде. Стада быков у реки Нигер не было и малыш обрадовался, подумав о том ,что теперь вся вода в реке достанется только им. Вдруг буйволица увидела легкие волны на реке Нигер и тревожно подняла голову к небу. Маленький песчинки упали на ее мордочку, и она прислушалась. Великая Бандиагара  пела  всем  о надвигающейся опасности. Буйволица крикнула своему детенышу.

- Скорее отойдем от воды! Надвигается опасность!

- Не волнуйся, мама. Сегодня я видел дивный сон — я храбро сражался с большой зеленой ящерицей. Я защищу тебя, и мы  сможем всегда пить воду.

Мама оттолкнула храброго малыша от воды,  и в это время в ней показалась большая зеленая ящерица.

- Немногие смельчаки пытаются сразиться со мной, глупый детеныш. Твоя гордость и смелость – смерть для тебя! — сказала большая зеленая ящерица и попыталась своей огромной пастью схватить маленького храбреца за ноги.

Испуганная буйволица закрыла собой детеныша и проговорила:

- Тебе не понять храброе сердце, прожорливая  ящерица, убирайся в свои воды,  и не пугай моего сына!

Большая зеленая ящерица, услышав такую гневную речь, рассердилась еще больше и  накинулась на буйволицу, раскрывая огромную зубастую пасть перед ней. В это время маленький Сиду увидел, как  река  стала  отступать от берегов. Послышался страшный грохот, и они увидели, как с великой горы Бандиагары стали падать тяжелые камни. Они катились с огромной силы и, казалось, вот-вот достигнут берега Нигера. Большая зеленая ящерица испугалась и попятилась к воде. Там было ее спасение! Она быстро юркнула в свои воды, и только слабая волна накрыла ее тело.

Великая гора Бандиагара знает, как защитить храброе и сильное сердце!

Когда буйволица и маленький Сиду вернулись в свой дом, они долго вспоминали  происшествие, случившееся с ними  в этот жаркий африканский день. На небе загорались звезды ,  бескрайнюю степь укрывал сумрак, и только великая Бандиагара гордо стояла  стражем  в отсвете  яркого  диска  белой  луны»  [1].

Текст догонской сказки «О храбром  буйволенке Сиду» новеллистичен и глубоко нравственен. Гора Бандьягара, защитившая буйволицу и ее детеныша (образ племени догон) – является удачной идентификацией Земли-Матери, которая всегда оберегает и сохраняет свои плоды. Большая  зеленая ящерица (крокодил)  выступает в роли угрожающей действительности, с которой постоянно было связано племя догонов. Она – характерный представитель мифологического зла, обладающего не только сверхъестественными, в какой-то степени способностями,  но  и олицетворяющего  опасность, угрожающую  силу,  тревогу,  беду.

Догонская сказка представляется нам крайне занимательной, непринужденной, не обремененной  излишней  моралью, но в тоже время поучительной. Это  потрясающая смесь чудесного, обыденно —  простого, возвышенного и глубокого, что, вместе взятое, и составляет отличительный  признак  настоящего сказочного действия.

Литература

  1. Абубак Гинду, Мали, Коро,  2012 г.