Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
самоактуализирующаяся личность, самореализация, продуктивное творчество, репродуктивное творчество, внутриличностная эволюции, иерархия потребностей, формирование талантливой личности.
Аннотация:Статья посвящена рассмотрению стремления личности к максимальной душевной гармонизации. А. Маслоу назвал это стремление потребностью в самоактуализации и поместил его на вершину пирамиды человеческих потребностей, беря за основу эту иерарахию можно говорить, что творческая деятельность - это самодеятельность, охватывающая изменение действительности и самореализацию личности в процессе создания материальных и духовных ценностей, которая способствует расширению пределов человеческих возможностей.
Текст статьи:
Существует фундаментальный аспект человеческой природы, который побуждает человека двигаться к самосогласованности личности, к максимальной душевной гармонизации, а говоря языком психологии к большей конгруэнтности.
Это стремление свойственно не только людям; это составляющая часть процесса во всем живом. «Это стремление, которое видно по всякой органической и человеческой жизни — стремление расшириться, распространиться, становится автономным, развиваться, становится зрелым, стремление выражать и задействовать все способности организма, в той мере, в какой это действие усиливает организм или самость», — полагает американский психолог Карл Рэнсом Роджерс. Так и в каждом из нас есть стремление становиться компетентным и способным настолько только это возможно для нас биологически. Как растение стремится быть здоровым растением, как зерно содержит в себе стремление стать деревом, так человек побуждаем становиться целостным, полным, самоактуализирующимся человеком.
В философии Аристотеля, это так называемая энтелехия, внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.
Сущность этого феномена отображена в концепции видного американского психолога, основателя гуманистической психологии Абрахама Маслоу. Ученый для обозначения этого стремления вводит термин «самоактуализация», определяя ее как « полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.». «Я представляю себе самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний человек — это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями».
Маслоу называет следующие характеристики самоактуализирующихся людей:
1) «более эффективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней».
2) «принятие (себя, других, природы)»,
3) «спонтанность, простота, естественность»,
4) «центрированность на задаче» (в отличие от центрированности на себе),
5) «некоторая отъединенность и потребность в уединении»,
6) «автономия, независимость от культуры и среды»,
7) «постоянная свежесть оценки»,
8) мистичность и опыт высших состояний,
9) «чувства сопричастности, единения с другими»,
10) «более глубокие межличностные отношения»,
11) «демократическая структура характера»,
12) «различение средств и целей, добра и зла»,
13) «философское, невраждебное чувство юмора»,
14) «самоактуализирующееся творчество»,
15) «сопротивление аккультурации, трансцендирование любой частной культуры».
Маслоу отмечал, что самоактуализировавшиеся люди, которых он изучал, не были совершенны, и даже не были свободны от крупных ошибок. Сильная приверженность избранной работе и свои ценностям делает их подчас безжалостными в стремлении к своей цели; работа может вытеснять другие чувства или потребности. Свою независимость они могут доводить до степени, шокирующей их более конформных знакомых. Кроме того, им могут быть свойственны многие проблемы средних людей: чувство вины, тревожность, печаль, внутренние конфликты и т.д.
«Нет совершенных людей! Можно найти людей хороших, поистине хороших, можно найти великих людей. Действительно существуют творцы, провидцы, мудрецы, святые, подвижники и инициаторы. Это дает нам возможность с надеждой смотреть на будущее нашего рода, хотя бы такие люди и встречались редко, и были недюжинными. И вместе с тем эти же люди могут испытывать досаду, раздражение, быть вздорным, эгоцентричным, злыми, или переживать депрессию. Чтобы избежать разочарования в человеческой природе, мы должны сначала отказаться от иллюзий относительно нее».
В последней книге Маслоу «Дальние достижения человеческой природы» описываются восемь путей, которыми индивидуум может самоактуализироваться, восемь типов поведения, ведущих к самоактулизации.
1. Прежде всего, самоактуализация означает переживание полное, живое, беззаветное, с полной концентрацией и полным впитыванием». Обычно мы сравнительно мало сознаем, что происходит в нас и вокруг нас (например, при необходимости получить свидетельские показания об определенном событии, большинство версий расходится). Однако у нас бывают моменты повышенного сознавания и интенсивного интереса, и эти моменты Маслоу называет самоактуализирующими.
2. Если мыслить жизнь как процесс выборов, то самоактуализация означает — в каждом выборе решать в пользу роста. Нам часто приходится выбирать между ростом и безопасностью, между прогрессом и регрессом. Каждый выбор имеет свои позитивные и негативные аспекты. Выбирать безопасное — значит оставаться при неизвестном и знакомом, но рисковать стать устарелым и смешным. Выбирать рост — значит, открыть себя новому, неожиданному опыту, но рисковать оказаться в неизвестном.
3. Актуализироваться — значит становиться реальным, существовать фактически, а не только в потенциальности.
4. Честность и принятие ответственности за свои действия — существенные моменты самоактулизации. Маслоу рекомендует искать ответы внутри, а не позировать, не стараться хорошо выглядеть или удовлетворить своими ответами других.
5. Первые пять шагов помогают развить способность» лучшего жизненного выбора». Мы научаемся верить своим суждениям своим инстинктам и действовать в соответствии с ними. Маслоу полагает, что это ведет к лучшим выборам того, что конституционно правильно для каждого индивидуума — выборам в искусстве, музыке, пище, как и в серьезных проблемах жизни, таких как брак или профессия.
6. Самоактуализация — это также постоянный процесс развития своих потенциальностей. Это означает использование их способностей и разума и «работа ради того, чтобы делать хорошо то, что ты хочешь делать». Большой талант или разумность — не то же самое, что самоактуализация. Многие одаренные люди не смогли полностью использовать свои способности, другие же может быть со средним талантом, сделали невероятно много.
7. «Пик — переживания» — переходные моменты самоактулизации». Личность более целостна, более интегрирована, больше сознает себя и мир в моменты «пика». В такие моменты человек думает, действует и чувствует наиболее ясно и точно.
8. Дальнейший шаг самоактулизации — это обнаружение своих «защит» и работа отказа от них. Маслоу вводит такое понятие как комплекс Ионы, вкладывая в него сомнения в возможности достижения своей самоактуализации.
Самоактуализация, как потребность, находится на самой вершине пирамиды потребностей, иерархической системы потребностей человека, составленной А. Маслоу.
По мере удовлетворения низлежащих потребностей, все более актуальными становятся потребности более высокого уровня, но это вовсе не означает, что место предыдущей потребности занимает новая, только когда прежняя удовлетворена полностью. Также потребности не находятся в неразрывной последовательности и не имеют фиксированных положений, как это показано на схеме. Такая закономерность имеет место как наиболее устойчивая, но у разных людей взаимное расположение потребностей может варьироваться.
Известно, что наиболее полное раскрытие способностей человека возможно лишь в общественно значимой деятельности. Причём важно, чтобы осуществление этой деятельности детерминировалось не только извне (обществом), но и внутренней потребностью самой личности. Деятельность личности в этом случае становится самодеятельностью, а реализация её способностей в данной деятельности приобретает характер самореализации.
З. Фрейд был одним из первых, кто попытался увидеть в доминантных инстинктах человека потребность в самореализации. Самореализация, по З. Фрейду, локализуется в бессознательном слое человеческой психики и проявляется в «стремлении к удовольствию», присущем человеку с рождения. Этой инстинктивной потребности в самореализации противостоят навязанные обществом императивные требования культуры (нормы, традиции, правила и т.д.), основная функция которых состоит в цензуре за бессознательным, в подавлении инстинктоподобных потребностей.
Немало страниц посвящает характеристике потребности в самореализации Э. Фромм. Он связывает её с потребностями человека в идентизации и целостности. Человек, отмечает Фрейд, отличается от животного тем, что он стремится выйти за пределы непосредственных утилитарных запросов, хочет знать не только то, что необходимо ему для выживания, но и стремится познать смысл жизни и сущность своего «Я». Эта самореализация достигается индивидом с помощью вырабатываемой им системы ориентаций в общении с другими людьми. Идентизация и есть то «ощущение», которое позволяет индивиду с полным основанием сказать о себе как о «Я», и социальная среда активно влияет на эту потребность. Потребность в самореализации, по Фромму, есть экзистенциальная потребность — психическое состояние, вечное и неизменное в своей основе. Социальные условия способны изменить лишь способы её удовлетворения: она может найти выход в творчестве и в разрушении, в любви и в преступлении и т.д.
Для мыслителей материалистов, не подлежит сомнению, что стремление человека к самореализации имеет не инстинктивное, а филогенетическое происхождение и, обязано своим существованием «второй человеческой природе», которая включает в себя: а) трудовой способ существования; б) наличие сознания; в) специфический человеческий вид взаимоотношений между людьми — общение с помощью второй сигнальной системы. Благодаря этому человек стал «общественным животным». Но социальное становление человека сопровождалось формированием и такой фундаментальной, сугубо человеческой потребности, каковой явилось стремление к обособлению. Именно стремление к обособлению, ставшее возможным на определенной исторической ступени развития общества, явилось предпосылкой развития человеческой индивидуальности, а, следовательно, и потребности в самореализации. Таким образом, отсюда следует, что потребность, стремление к самореализации — родовая потребность человека.
Особенность потребности в самореализации состоит в том, что удовлетворяя её в единичных актах деятельности (например, написание романа, создание художественного произведения) личность никогда не может удовлетворить её полностью.
Удовлетворяя базовую потребность в самореализации в различных видах деятельности, личность преследует свои жизненные цели, находит свое место в системе общественных связей и отношений. Было бы грубой утопией конструировать единую модель самореализации «вообще». Самореализации «вообще» не существует. Конкретные формы, способы, виды самореализации у разных людей различны. В поливалентности потребности в самореализации выявляется и получает развитие богатая человеческая индивидуальность.
Вот почему, говоря о всесторонней и гармонически развитой личности, нужно подчеркивать не только богатство и всесторонность её способностей, но и (что не менее важно) богатство и многообразие потребностей, в удовлетворении которых осуществляется всесторонняя самореализация человека.
Плоды цивилизации и культуры, которые ежедневно используются в повседневной жизни, воспринимаются как нечто вполне естественное, как результат развития производственных и общественных отношений. Но за таким безликим представлением сокрыто великое множество исследователей и великих мастеров, осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности. Именно творческая деятельность наших предшественников и современников лежит в основе прогресса материального и духовного производства.
Творчество является атрибутом человеческой деятельности — это исторически эволюционная форма активности людей, выражающаяся в различных видах деятельности и ведущая к развитию личности. Главный критерий духовного развития человека — это овладение полным и полноценным процессом творчества.
Творчество является производной реализации индивидом уникальных потенций в определенной области. Поэтому между процессом творчества и реализацией способностей человека в общественно значимой деятельности, которая приобретает характер самореализации, существует прямая связь.
Известно, что наиболее полное раскрытие способностей человека возможно лишь в общественно значимой деятельности. Причем важно, чтобы осуществление этой деятельности детерминировалось не только извне (обществом), но и внутренней потребностью самой личности. Деятельность личности в этом случае становится самодеятельностью, а реализация её способностей в данной деятельности приобретает характер самореализации.
Таким образом, творческая деятельность — это самодеятельность, охватывающая изменение действительности и самореализацию личности в процессе создания материальных и духовных ценностей, которая способствует расширению пределов человеческих возможностей.
Также следует заметить, что не так важно, в чем именно проявляется творческий подход, в умении «играть» на ткацком станке, как на музыкальном инструменте, или же в оперном пении, в способности решать изобретательские или организационные задачи. Ни одному виду человеческой деятельности не чужд творческий подход.
Не обязательно чтобы все члены общества писали стихи или пели песни, были свободными художниками или играли роль в театре. Тот вид деятельности, в котором лучше всего, свободнее всего проявляется творческий подход, и тот объём, в каком человек может его проявить, зависит от склада личности, от привычек, от особенностей жизненного пути. Объединение всех сущностных сил человека, проявление всех его личностных особенностей в деле способствуют развитию индивидуальности, подчеркивают, наряду с общими для многих признаками, его уникальные и неповторимые черты.
Если человек освоил творчество в полной мере — и по процессу его течения и по результатам – значит, он вышел на уровень духовного развития. Ему доступно переживание моментов единения всех внутренних сил. Творчество здесь выступает как способ самоактуализации.
Таким образом, самоактуализация – это естественное стремление воплотить свой внутренний, духовный мир во внешнем. Это хотя и естественное для человека, но внеприродное стремление, стать вневременной субстанцией, хотя бы в доступной человеку духовной сфере, достигая тем самым бессмертия. Осознавая конечность своего физического бытия, понимая уникальность своего существования как дуалистического соединения физического и духовного, личность в зависимости от степени дарования наделена способностью «побеждать время» своим «новым» творческим воплощением в мире. Это и является, по сути, смыслом самореализации, хотя Маслоу и поставил эту потребность на вершину пирамиды потребностей, ученый замечает, личностная индивидуальность может варьировать структуру пирамиды, то есть талантливая личность естественным для себя образом, может пренебречь одно или несколькими ступенями, если потребность в творчестве на данном этапе перекрывает эти потребности. Ведь, как было сказано ранее, творчество, это специфический способ обессмертить себя. Поэтому, неверно рассматривать творчество как некий вид досуга, как некий элитарный вид отдыха, скорее это сильнейшая потребность, пусть ценой тяжелого труда, лишений, стать независимым от времени.
Можно вспомнить биографии огромного количества деятелей науки и искусства, буквально лишенных необходимых условий для нормальной жизни, но открывших важнейшие законы природы, ставших авторами изобретений, создавших великие произведения искусства и так далее.
М.В.Ломоносов, И.П.Кулибин, Нильс Хенрик Абель, Никола Тесла, П.Н. Филонов, М.И. Цветаева, Винсент Ван Гог, Оскар Уайльд, Жан-Мишель Баския, Поль Гоген, Марк Шагал, и этот список можно продолжать бесконечно, ведь потребность не просто честолюбиво обессмертить свое имя, а изменить мир, воплощая себя в нем, у этих гениев была сильнее других потребностей. Таким образом, творчество, это единственная возможность удовлетворить как выяснилось базовую потребность талантливой личности, — потребность в самореализации.
Следующий аспект, касающийся роли творчества, это рассмотрение творчества как условие формирования талантливой личности. Безусловно, творчество, это потребность, как уже говорилось выше, не возникающая только при условии наличия определенных условий. Творчество это процесс естественный и поэтому носит постоянный характер, а в таком понимании, это образно говоря, новая форма жизни личности. Поэтому, естественно, что эта особая форма существования есть не только следствие, но и сама причина, потребность творить порождается специфическим преобразующим личность творческим импульсом. А, собственно, сам творческий импульс состоит из наличия таланта и потребности изменить мир, но используя главное требование теории систем и системного анализа, можно утверждать, что здесь сумма элементов системы не равна самой системе. То есть следует, заметить, что личность слишком сложная социально-биологическая система, чтобы выявить какой-то универсальный алгоритм или трафарет ее эволюции.
Говоря о необходимости присутствия творчества, как условия формирования творческой личности, необходимо рассмотреть два вида творчества: репродуктивное и продуктивное. Репродуктивное творчество это открытие для себя каждым человеком мира, обретение багажа знаний человечества, процесс вхождения в мир. Личность, находясь в процессе онтогенеза, открывает субъективно новое, но объективно известное, — такова сущность репродуктивного творчества. Продуктивное творчество, это уже результат внутриличностной эволюции, которая осуществляется благодаря репродуктивному творчеству, накопленным знаниям. Таким образом, можно утверждать, что творчество, это неотъемлемое условие формирования талантливой личности.
Значение репродуктивного творчества трудно переоценить. Хотя, безусловно, и существует природная предрасположенность к тому или иному творчеству, период ученичества, период репродуктивного творчества безоговорочно актуален как для науки, так и для искусства, как раз об этом Б. Паскаль сказал: «Случайные открытия делают только подготовленные умы». Общеизвестно, что учеником Платона был Аристотель. Есть основание полагать, что Платон любил своего гениального и непокорного ученика и не только передал ему все свои познания, но перелил в него всю свою душу. Со своей стороны Аристотель высоко ценил Платона. Аристотель уже в школе Платона увидел уязвимые места платоновского идеализма. Позднее Аристотель скажет: «Платон мне друг, но истина дороже». Платонизм будет подвергнут проницательной и нелицеприятной критике. Таким образом, ученик даже превзошел своего учителя. Что касается искусства, интересен пример из педагогики времен эпохи Возрождения.
Согласно легенде, Джотто был пастухом и, развлекаясь, рисовал овец на песке. Рисунки заметил живописец Чимабуэ, его будущий учитель. Но это легенда, а обычно все происходило так: родители или друзья заинтересовавшегося искусством мальчика (которому, как правило, было около десяти лет) приносили известному мастеру его работы. Если художник видел, что подросток не лишен способностей, брал его к себе в ученики.
Период обучения обычно длился не менее трех лет. Большую часть времени начинающий художник проводил в мастерской учителя, а иногда и жил там. Мастер брал на себя обязательство содержать его за свой счет. Вначале жизнь ученика была монотонной, и работа напоминала труд подручного. С первых же дней начинающему показывали, как делать левкас, смешивая гипс, клей и воду, как наносить этот грунт на доску или холст, как готовить штукатурку под фреску. Ученик должен был растирать и смешивать краски. Все это требовало большой точности и аккуратности.
Постепенно он начинал заниматься непосредственно рисованием и живописью, копируя работы учителя и ставшие образцами произведения других художников, участвовал в создании картона – подготовительного рисунка для картины или фрески, получал советы и указания, как от самого мастера, так и старших, более опытных учеников. Учитель считал необходимым для своих воспитанников каждодневные упражнения.
Известно и об ученичестве Леонардо да Винчи. Великий живописец учился в мастерской Верроккьо. В мастерской Андреа Верроккьо наряду с живописью, ваянием, рисунком, литейным и строительным делом изучались анатомия, оптика, математика, перспектива. И именно здесь начали свою творческую деятельность Леонардо да Винчи, Пьетро Перуджино, Лоренцо ди Креди – яркие и совершенно не похожие друг на друга живописцы. Хотя для молодых художников учитель был основным авторитетом и наставником и вдохновлял их своим творчеством, индивидуальность воспитанников никоим образом не подавлялась, поскольку они, усвоив методику мастера, развивали на ее основе свои собственные способности. Именно эта методика и была стержнем обучения. О педагогическом мастерстве Верроккьо и о гениальном даре Леонардо следует судить по картине Андреа Верроккьо «Крещение Христа». Изображенный слева ангел был написан его учеником, юным Леонардо да Винчи. И тогда же было признано, что начинающий художник превзошел своего учителя. То есть для реализации самого выдающегося таланта нужно получить не менее выдающееся образование в самом широком смысле этого слова.
Творчество, являясь, по сути, особой формой существования человека, представляет собой эволюцию личности. Эволюция человека как биологического существа закончилась около 40 тысяч лет назад. Науки и искусства зародились, когда люди начали осваивать окружающий мир. И это время можно считать началом уже культурной эволюции. Настал момент благоприятный для духовного роста, и если никто из ученых не сомневается, что антропогенез закончен, то и в том, что личность может эволюционировать бесконечно, сомнений также нет.
Все религиозные системы и философские школы, каких бы отдаленных абстракций не касались, содержат как неотъемлемый элемент путь эволюции личности. Оригинальный взгляд на человека, на его жизнь и смерть, творчество и бессмертие, содержит такое философское мировоззрению как косми́зм.
В основу его положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира», а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу.
В проекте представителя космизма, философа-футуролога Николая Фёдоровича Фёдорова, культурная эволюция напрямую связана не только с духовным, но и физическим бессмертием человека.
Касательно, изучаемого вопроса актуально рассмотреть перестройку биосферы в ноосферу, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития.
Научное представление об эволюции живого вещества было достроено религиозной мыслью до учения о полном совершенстве человека, его проявлении как абсолютной духовности.
Так или иначе, космизм включает в эволюцию психику человеческого существа в качестве нового типа природной причинности, отведя биологическим факторам стартовую роль.
Биологическое время человеческой личности есть, в главном содержании, ее психическое время — время ее духовных переживаний и культурной действенности. В ходе этого времени, жизни личности, ее сознание не изнашивается (за исключением случаев явной патологии). Более того, следует признать, что оно реально расширяется, неуклонно и стремительно возрастая на временном отрезке, измеряемом немногими десятками земных лет. Для сознания в целом характерна восходящая линия. По сути, здесь имеет место самостоятельный, “отслоившийся” от организма процесс психической эволюции, идущей вне биологических законов накопления психических качеств.
Накопленный в течение жизни в результате “гевристического обучения” духовный опыт, представляющий собой состояние нервной ткани, не учитывается наследственным законом — “механизмом” биологической эволюции и, вследствие этого, в следующее поколение не передается; со смертью личности развитое сознание безвозвратно теряется. В итоге каждое новое поколение, благодаря перерождению опытного знания в младенческое неведение — tabula rasa, — возвращается к исходному началу, повторяя весь путь образования сознания.
В стихийно сложившейся организованности биосферы смерть закономерно властна. В самом организме, возникающем в ходе биологической смены поколений, заложена “программа самоликвидации”. Момент ее запуска, с некоторой временной задержкой, может быть довольно точно отнесен к периоду максимальной биологической активности, наивысшего жизненного тонуса особи. Для человека он соответствует, примерно, 25-летнему возрасту и в реальной жизни совпадает с началом самостоятельной духовной работы личности.
Вследствие этого смерть человека приобретает, преимущественно, психическое значение, ее геохимическая важность теряется в культурной работе человечества; она служит стоком духовности.
Организм, в соответствии с психическим критерием, должен быть усовершенствован в своих физических и физиологических принципах так, чтобы было преодолено расхождение между возвышением духовного потенциала личности и физическим разрушением организма, ведущим к полной смерти.
Начальная задача в этом направлении может быть сформулирована как стремление к максимальному удлинению эволюционного “рабочего цикла” психического организма — достижению большей видовой продолжительности жизни Homo, его долголетия, и, рано или поздно, бессмертия. И, действительно, чего лишилось человечество потеряв так рано Моцарта (36), Шуберта (31), Мендельсона (37), Бизе (37), Рафаэля (37), Ватто (37), Ван Гога (37),), Пушкина (37), Белинского (37), Добролюбова (27), Байрона (37), Рембо (37), Лермонтова (26), Надсона (24), Маяковского (37), Грибоедова (34), Есенина (30) и так далее …
Человек для эволюционных мыслителей — существо ещё промежуточное находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека.
Что касается непосредственно изучаемых аспектов, то есть изучение всех точек соприкосновения таких понятий как личность и творчество, то следует отметить, что философия космистов это квинтэссенция анализа роли творчества в жизни человека и роли творческого человека в жизни человечества и мира в целом. Сущность философии космизма, безусловно, свидетельствует о том, что причина необходимости репродуктивного творчества, как основы продуктивного, кроется в том, что человек смертен. Знания и опыт, индивидуальные технологии творчества и оригинальное видение мира, все это утрачивается. То есть если бы вместе с наследованием физических и психических качеств, наследовались бы еще уже развитые таланты и полученные когда-то знания, то каждое новое поколение шло по творческой восходящей.
Таким образом, можно прийти к умозаключению, что каждому человеку доступно творчество. Вне зависимости от рода его деятельности возможен творческий подход к нему.
Кроме того, в широком смысле слова, творчество есть единственный способ максимально ярко прожить жизнь, а потребность в творчестве есть неотъемлемая потребность человека как социобиологического существа. Творчество как процесс личностной эволюции есть естественное состояние, и поэтому оно является непременным условием формирования талантливой личности.
Литература
1.Зощенко М. М. «Возвращенная молодость». М, 1988
2.Маслоу А. «Мотивация и личность». М.,2004
3.Маслоу А.«Новые рубежи человеческой природы». М.,1999
4.Пономарев Я. А. «Психология творчества». М., 2001.
5.Роджерс К. Р. «Становление личности». М.,2001
6.Фёдоров Н.Ф. Собрание сочинений: в 4-х тт. М., 1997
7.Федоров Н. Ф. «Философия общего дела». М., 1982