СПЕЦИФИКА НОВОГО ВРЕМЕНИ КАК КУЛЬТУР-СИСТЕМЫ В КОНТИНУУМЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Автор(ы) статьи: Шевченко Марина, студентка 2-го курса отделения «Логопедия» Института психологии и образования, г. Липецк
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

культура Нового времени, социокультурная трансформация, кризис культуры, культура Возрождения.

Аннотация:

В статье проведён анализ специфических черт культуры Нового времени по аспектам: наука и техника, искусство, религия, философия. Показано, что достижения новоевропейской цивилизации мировоззренчески во многом были подготовлены стадией социокультурной трансформации, каковой выступает Возрождение.

Текст статьи:

Развитие культуры всегда сопровождается сменой стадий поступательного её развития и переходных эпох, определяемых как социокультурная трансформация [6]. Динамика выступает как необходимейшее условие бытия культуры [1]. Одной из стадий поступательного развития в континууме европейской культуры выступает Новое время, подготовленное такой стадией социокультурной трансформации как Возрождение. Несмотря на то, что Новое время наполнено кровавыми войнами, революциями и разгулом низменных человеческих страстей,  – именно эта эпоха укореняет веру в разумные начала окружающего мира и человеческой природы. Не религиозная традиция, а разум начинает рассматриваться «последним источником авторитета». Человеческое начинает пониматься, прежде всего, как разумное. На первый план выдвигаются требования доказательного знания, логически соответствующие теории. Мир уже не кажется чудесным и загадочным, все его части воспринимаются устроенными по естественным неизменным законам. В обыденной жизни здравый смысл возобладал над догматизмом и мистицизмом. Крепнет уверенность в том, что человек превращается в хозяина мира и собственных страстей. Возникают всё более совершенные способы социального контроля и управления поведением людей, которые способствуют росту самодисциплины и сдержанности. Но чем разумней, упорядоченной и организованней становилось социальное пространство, тем разрушительней последствия такого рода разумности. Испытывая окружающую природу, человек неизбежно пришел к необходимости углубления представлений о собственной природе. В культуре Нового времени появился новый нетрадиционный тип личности, для которой были характерны автономность и стремление к свободе. Человек Нового времени не удовлетворялся изначально данным, а целеустремленно выстраивал свое Я и свой предметный мир.  Однако, будучи в идеале свободным самовластным творцом, движимым разумом, человек Нового времени уже больше не ощущал себя центром Вселенной.

Миропредставление, порожденное смелыми астрономическими идеями и теориями, наталкивало на мысль, что Земля – всего лишь один из множества миров, а в бесконечном космическом пространстве вообще нет центра. И далее следовал вывод о том, что человек – только частица мироздания. Превращение Бога в некое «вместилище» мира, в силу, приведшую универсум в движение, но непосредственно не вмешивающуюся в природные и социальные процессы, вело к утверждению представлений об автономии и свободе и одновременно усиливало ощущение одиночества и незащищенности человека в мире, непрочности земного бытия, обреченности действовать на свой страх и риск и во всем полагаться только на себя. В культуре наметился интерес к постижению внутреннего мира человека, проявившийся главным образом в художественном творчестве.

Еще одна важная особенность новоевропейской культуры и цивилизации – практицизм. Он преобладал и в экономической стратегии, основывавшейся на стремлении приумножить имущество, получить наибольшую прибыль от своего капитала, и в научном знании, которое все больше ориентировалось на практический результат. Само поведение и жизнеустроение имущих классов все более проникалось духом утилитаризма. Практицизм в сочетании с индивидуализмом лег в основу буржуазного мировоззрения и образа жизни.

Новое время – начало мучительных поисков путей согласования логики закона и нравственных идеалов, разумного и прекрасного. Это расцвет великого гуманистического искусства и этики. Поэтому представляется уместным рассматривать Новое время и как существенный шаг в становлении ценностей духовной культуры.

Несомненно, с развитием цивилизации изменялась духовная жизнь человека, увеличивался интерес к истории своей семьи, своего рода [5]. Но заказывать живописные портреты могли только богатые люди. В это время появляется фотография. В 1839 г. Луи Дагерр, парижский художник и физик, создал первый способ фотографирования. Технический прогресс внес существенные изменения в военную технику. Широко стало применяться огнестрельное оружие. В 1803 г. английский генерал X. Шрапнель создал вид разрывного снаряда, получившего одноименное название «шрапнель». В 1862 г. Швед Альфред Нобель наладил производство динамита. Одной из черт индустриальной цивилизации стало резкое возрастание интереса человека к окружающему миру. Фундамент для мощного подъема науки в начале нового времени был заложен двумя великими учеными – англичанином И. Ньютоном и немцем Г. Лейбницем. Переворот в науке произвела книга английского ученого Ч. Дарвина  о происхождении человека. Способ длительного хранения продуктов изобрел Л. Пастер (пастеризация).

В изобразительном искусстве распространяются идеи романтизма и критического реализма [2]. В тяжелой атмосфере Испании рубежа XVIII–XIX вв. сформировалось творчество Франсиско Гойи. Интерес к внутреннему миру человека, его переживаниям проявляли Теодор Жерико, Эжен Делакруа и Оноре Домье. Реалистические традиции в изобразительном искусстве прочно связаны с именем Гюстава Курбе. В середине XIX в. в оформлении фасадов и интерьеров часто применялись классические архитектурные формы барокко и классицизма. Классицизм получил развитие в начале века в период наполеоновской империи. Для него характерны классические архитектурные формы: колонны, фронтоны. Композиции классицизма обязательно симметричны. Во Франции классицизм назывался «стилем империи», так как он лаконичен и монументален.

Таким образом, Новое время может быть рассмотрено как культур-система, в том смысле, что оно было подготовлено переходной стадией, каковой выступило Возрождение. Подобные стадии знаменуют собой время качественных изменений [3, 4]. Достижения этого периода в континууме европейской культуры во многом были подготовлены социокультурной трансформацией – культурой Ренессанса.

Литература:

  1. Ромах О.В. Множественность трактований понятия культура // Аналитика культурологии. 2013. № 26. С. 40-44.
  2. Тарасов А.Н. Н.А. Бердяев о роли искусства в отражении процесса социокультурной трансформации // Современные проблемы науки и образования. 2011. № 6. С. 298.
  3. Тарасов А.Н. Философские истоки художественной культуры постмодернизма: постфрейдизм  //  Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2007. № 12-1 (56). С. 59-63.
  4. Тарасов А.Н. Феномен «прекрасного» в художественной культуре постмодернизма: культурологический анализ: дис…. канд. филос. наук / А.Н. Тарасов. – Липецк, 2010. – 160 с.
  5. Тарасов А.Н. Социокультурная трансформация и мировоззрение // Аналитика культурологии. 2013. № 27. С. 72-76.
  6. Тарасов А.Н. Социокультурная трансформация: постмодернизм / Научный редактор О.В. Ромах. Тамбов, 2014. 192 с.

 

 

SPECIFICS NEW TIME AS CULTURES-SYSTEM
IN THE CONTINUUM OF EUROPEAN CULTURE
Shevchenko M.
Marina Shevchenko, a student of the 2nd course
Department «Logopaedics»
Institute of psychology and education, Lipetsk

In the article the analysis of specific features of the New culture aspects: science and technology, art, religion, philosophy. It is shown that the achievements of modern European civilization worldview were largely prepared by the stage of social and cultural transformation, which is the Revival.
Keywords: culture of New time, socio-cultural transformation, crisis of culture, culture of the Renaissance.