Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:
трехчастная система мира, семантика образов, традиционная удмуртская прялка, дизайн-проект, сохранение культурного наследия.
Аннотация:В статье рассматривается семантический образ «трехчастная система мира» как один из основных составляющих элементов национальной культуры удмуртов. Одним из материальных носителей данного образа выступает традиционная удмуртская прялка «кубо». Авторами приведено искусствоведческое исследование прялки, на основе которого выявлены основные семантические орнаментальные мотивы и принципы их расположения, которые в адаптированном виде могут применяться при проектировании современных объектов предметно-бытового наполнения (например, торшер) с неповторимым национальным колоритом.
Текст статьи:
Формирование специфических особенностей материальной и духовной культуры (бытового уклада, фольклора и т.д.) любого этноса происходило под влиянием его мировоззренческих основ. Мифо-религиозные представления основывались на эмпирических знаниях человека об окружающей действительности, вселенной и т.д. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащаясь и трансформируясь по мере развития социально-экономического уклада общества. Эти эволюционные процессы находили отражение в постоянной модификации объектов предметно-бытового окружения этноса.
В настоящее время большинство объектов современного предметного мира проектируются без учета многовековых национальных традиций. Применение элементов промышленного массового производства в изготовлении и конструкции традиционных изделий во многом лишило современные изделия характерной этнодуховной составляющей, присущей изделиям до глобальной индустриализации общества. В итоге наблюдается исчезновение многих элементов национальной культуры, носителями которой традиционно являлись различные предметы материальной культуры этносов [2]. В настоящее время наблюдается тенденция к возврату традиционных способов изготовления и обработки материала, но адаптированных под современные условия реализации. Поэтому проблема выявления и сохранения информации об специфических этнических особенностях объектов материальной культуры различных народов является наиболее актуальной задачей в наши дни.
В свете вышеизложенного, было бы интересно исследовать традиционную культуру этноса, ее специфических этнически наполненных смыслом объектов, которые сохранили в себе локальное исторически сложившееся на протяжении веков своеобразие конструктивных, технологических, композиционных, эстетических характеристик [3], задействовав при этом технические возможности современной компьютерной техники и программ электронного геометрического моделирования, систематизации и архивации данных.
В этой связи, рассмотрим такую характерную основополагающую составляющую традиционной национальной культуры удмуртов, как трехчастная модель мира.
Древний человек формировал свою жизнь, опираясь на некие религиозные догмы, основанные на синтезе образного восприятия и материальной действительности. Поэтому культ зверей, растительности, солнца, дождя, умерших предков являлись неотъемлемыми частями жизни древнего общества и формировались на протяжении столетий, вбирая в себя как языческие традиции, так и традиционные каноны мировых религий (христианство, ислам, буддизм), что способствовало постепенному обогащению неповторимого колорита каждой этнокультуры. Опираясь на сложившиеся традиционные представления и каноны, в рамках национальной культуры каждой этнической группы сформировались определенные семантические образы, которые находили специфическое отражение в изделиях декоративно-прикладного искусства и деревянного зодчества. Ярким примером этого является образная символичная визуализация мира удмуртов, которая основывалась на трехчастном представлении окружающего мира по вертикали (верхний, средний, нижний миры) и четырехчастном – по горизонтали (север-юг-запад-восток). Этнограф М. И. Стеблин-Каминский рассматривал трехчастное деление как осознание «… целого путем отождествления микрокосма с макрокосмом» [11, 43], которое могло рассматриваться «как модель-схема любого процесса, предлагающего триаду: возникновение – развитие – упадок» [6, 68]. Довольно часто такая трехчастная система представлялась бинарностью образов: семантическим противопоставлением (верх-низ, право-лево, добро-зло, жизнь-смерть и т.д.) с центральным элементом посередине. В изделиях декоративно-прикладного искусства и предметов быта (удмуртский женский головной убор чалма, полотенца, конструкция прялки) трехчастная структура была представлена вертикальной композицией, условно разделенной на три части (ярусы-миры): верхний мир (символ будущего), средний мир (окружающая действительность, связующая цепь между прошлым и будущим) и нижний мир (мир прошлого, мир умерших предков, духов) [1].
Рассмотрим трехчастную структуру мира и бинарность его образов на примере традиционной удмуртской прялки «кубо», которая выполняла утилитарную (ткать), ритуальную (использование в обрядах) и эстетическую (использование орнаментов) функции.
Прялка являлась одним из функционально-смысловых элементов домашнего обихода женщины и образно ассоциировалась с ней: пряжу представляли в виде волос, а саму конструкцию – в виде фигуры женщины (донце – тело женщины, сужение донца около столбца – пояс, сам столбец – поднятые руки). На «навершии» столбца, символизировавшее лицо женщины, обычно располагали изображение солярной символики. «Уподобление прялки человеку, по-видимому, также не случайное явление. Чтобы не было сглаза, чтобы защититься от болезней и хорошо спорилась работа, женщины-удмуртки обращались к своей покровительнице – героине удмуртской мифологии Калтаку. Изображением ее и является, видимо прялка» [4: 65–69].
Встречались два типа конструкций традиционной удмуртской прялки:
- цельная (прялку вырезали из цельного куска дерева, где обработанное корневище составляло донце, а ствол – столбец и «навершие»);
- сборно-разборная (прялка состояла из трех частей, которые изготовляли отдельно и собирали: «навершие» (сюмори), столбец (кубо гуммы), сиденье-донце (пуксён).
По мнению этнографов и искусствоведов примерно с XIХ века на конструкцию и декор традиционной удмуртской прялки серьезно повлияли русские традиции декоративно-прикладного искусства: прялка стала полностью разборной, а взамен остроконечного «навершия» пришли плоские «лопаски», традиционная декоративная удмуртская резьба была заменена росписью [4: 65 – 69].
Традиционная удмуртская прялка делилась на три части и условно ассоциировалась с трехчастной моделью мира: верхняя часть прялки «навершие» – верхний мир, столбец – средний мир, донце – нижний мир. Помимо этого, сам столбец прялки делился на три части. Каждую часть украшал расположенный рядами орнамент, соответствующий определенному миру.
В верхней части размещались солярные символы, семантические образы солнца и луны, как воплощение главного верховного божества Инмара.
Солнце могло быть изображено в форме окружности («питыри»), круга с точкой посередине («питырес»), овала, розетки (цветка с лепестками). При этом образ солнца в мировоззрении удмуртов имел бинарный характер (мужское и женское начало), а также ассоциировался с солнечным зверем, чаще всего конем [7, 62]. Например, в семантике удмуртов распространено изображение восходящего и заходящего солнца в форме бинарного стилизованного образа двухголового коня, головы которого повернуты в разные стороны.
Знак луны («толэзь пужы») символично изображали в виде восьмиконечной звезды, которая «… совмещала в себе символику креста и квадрата. Крест – центр мира, состоящего из двух противоположных начал, четырехчастная розетка – символ территории рода, неотделимой у удмуртов от имени родовой богини» [10, 102]. Для женщины луна являлась мерилом «… эталона времени, который передвигается вдоль месяцев и измеряет их последовательность, причем периодические процессы, включая беременность, в первобытной идеологии трактуются естественно связанными со сменой сезонов, с ритмами Космоса» [12, 92]. Удмурты связывали фазы луны (новолуние, растущая луна, полнолуние, убывающая луна) с этапами человеческой жизни (рождение, взросление, старение, смерть).
Вышеперечисленные солярные образы верхнего мира на прялке защищали женщину от злых духов.
В средней части располагались орнаменты, связанные с повседневной окружающей действительностью, с погодными условиями – миром людей (средним миром), покровителем которого было божество Куазь.
Дождь изображали в виде S- и зигзагообразных линий, штрихов; утку, как символ земного мира, имевшую «три одновременные сущности, то есть воплощала в себе пребывание на земле, на небе и в воде» [9, 31] – в виде удвоенных или утроенных изображений или утиных лапок, которым приписывали охранительные функции. Воздушная стихия, небесная влага являлись связующим звеном между оросительным небом (мужское начало) и оплодотворяющей землей (женское начало).
В нижней части располагались знаки плодородия (ромб, крест, треугольник, насечки, зигзаги), которые символично изображали главное божество нижнего мира Кылдысина (божество урожая и плодородия земли), который в мировоззрении удмуртов имел бинарный характер.
Кылдысин одновременно воплощал в себе мужское божество Кереметя (оплодотворяющее начало; «кылдись» — творить, создавать, оплодотворять) и женскую богиню, Мать земли Му-Кылчин (воспроизводящее начало; «ин», «инь» — жена, женщина, самка). Этнограф Н. И. Шутова про Кылдысина сообщает следующее: «Кылдысин представал в облике прародительницы – Великой Матери, символизирующей женское творческое начало в природе, управляющей жизнью всей вселенной. В ее образе воплотилось единство существующего мира, идея плодородия, идея вечного обновления – смены дня и ночи, лета и зимы, рождения, развития, смерти и нового рождения», что нашло отражение в графическом изображении данных образов, символов плодородия [13, 222].
Таким образом, на столбце прялки насчитывалось до 12-ти различных вариантов орнамента (3 по вертикали х 4 по горизонтали). Наиболее распространенным способом нанесения орнамента у удмуртов была геометрическая резьба, выполнена в трехгранно-выемчатой технике. Позднее в украшении стали использовать орнаментальные мотивы, которые перешли из узорных вышитых изделий, а также оловянные или серебряные литые узорные полосы на нижней части столбца, роспись [4: 65 – 69] (рисунок 1).
|
Рисунок 1. Традиционная удмуртская прялка «кубо» |
|
Устойчивые семантические образы, связанные с символичным трехчастным делением мира по вертикали, безусловно, являются отличительными особенностями национальной удмуртской культуры. Их материальными носителями на протяжении веков являлись различные предметы быта. В настоящее время решение задачи сохранения духа национальных традиций представляется целесообразным проводить через поиск и проектирование новых носителей семантических образов и, в частности, образа трехчастного деления мира, чтобы многовековая мировоззренческая культура удмуртов не ушла в прошлое, а продолжила жить в новом современном воплощении.
Ярким примером традиционного носителя образа «мирового древа» является удмуртская прялка «кубо» (рисунок 2), где соответствующие знаковые ряды нанесены на вертикальном «столбце» прялки. Представляется логичным использовать данный прием на вертикальных конструктивных элементах современной предметно-бытовой среды, которые образно в соответствии с -определенной логикой можно ассоциировать с вертикальной трехчастной моделью мира.
В качестве современного материального носителя образов «мирового древа» и трехчастного деления мира авторами предлагается использовать вертикальный торшер (рисунок 2), на вертикальный элемент которого в соответствии со структурой орнаментации прялки «кубо» наносятся соответствующие знаковые ряды.
|
Рисунок 2. Трехчастная система мира удмуртов на традиционном (прялка) и современном (торшер) носителях |
Общую конструкцию торшера символично можно ассоциировать с моделью мира, где светильник (абажур) – верхний мир, столб – средний мир, основание – нижний мир. При этом столб торшера, являясь его вертикальным элементом, орнаментирован по аналогии «столбца» удмуртской прялки и условно разделен на три части: верхний мир представлен знаками небесных светил – круги, овалы, розетки, восьмиконечные звезды; средний мир представлен знаками погодных условий — зигзаги, штрихи; нижний мир представлен знаками плодородия – различные интерпретации ромба, треугольники, углы. Стоит также отметить, что верхний мир на современном материальном носителе (торшере) представлен не только традиционным знаковым рядом, но и источником света (лампой), который дополнительно символизирует солнце, небесный свет и верховного бога удмуртов Инмара.
В настоящее время в качестве одного из путей решения задач по сохранению удмуртских культурных традиций можно определить обеспечение неразрывности духовного содержания материальных культурных носителей прошлого и современности. При проектировании новых материальных носителей удмуртской культуры необходимо учитывать множество факторов: традиции взаимного пространственного расположения знаковых рядов, принципы и технологию нанесения символики и т.д. Адаптированная под современный предметно-пространственный мир реализация традиционного образа «мирового древа», представленная авторами, позволяет достаточно полно отражать его глубокое этнокультурное содержание, и в новой форме сохранять многовековые культурные традиции.
Список литературы:
- Бортникова Н. В., Желудов В. Г. «Мировое древо» в символике предметной среды удмуртов // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2013. № 6 (73). С. 34 – 37.
- Бортникова Н. В., Зыков С. Н. Критериальный анализ специфических особенностей объектов материальной культуры этноса // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 7 (33): в 2-х ч. Ч. I. С. 33 – 36.
- Бортникова Н. В., Зыков С. Н. Проблема сохранения национального колорита в предметах современного дизайна // Молодежь. Наука. Современность: материалы VIII научно-практической конференции, 10 апреля 2013 г.: сб. ст. / Филиал ФГБОУ ВПО «УдГУ» в г. Воткинске; отв. ред. Р. М. Мелекесова: Ижевск: Издательство «Удмуртский университет», 2013. – с. 13 – 16.
- Бортникова Н. В., Зыков С. Н., Обухова А. Н. Специфические характеристики объектов предметно-бытового наполнения крестьянского жилища // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 10 (36): в 2-х ч. Ч. II. С. 35 – 37.
- Виноградов С. Н. Кладезь удмуртской философии и магии [Статьи об обычаях, традициях, мировоззрении удмуртов] – Ижевск: Инвожо, 2010. – 148 с.
- Виноградов С. Н. Развитие традиционных изобразительных мотивов удмуртов // Вестник Удмуртского университета. 1994 №5. Изд-во Удм. унив-та. с. 32 – 44.
- Владыкин В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. – Ижевск: Удмуртия, 1994. – 384 с.
- Иванова М. Г. К вопросу о художественном образе в средневековом искусстве удмуртов // Отражение межэтнических связей в народном декоративном искусстве удмуртов. Ижевск, 1984.
- Ильин А. С. Солярная символика в деревянном зодчестве удмуртов и ее применение в контексте современного дизайна // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 5 (31). Ч. 2. С. 67 – 69.
- Климов К. М. Ансамбль как образная система в удмуртском народном искусстве XIX-XX вв.: монография. Ижевск: Изд. дом «Удмуртский университет», 1999. 320 с.
- Лапина Т.С., Ромах О.В. Культура в гуманизации цивилизации . Аналитика культурологии, 2007, № 1.с. 53-60
- Лапина Т.С., Ромах О.В. Культурогенная энергетика: ее виды и их взаимосвязь. Аналитика культурологии, 2007, № 1. с. 48-53
- Молчанова Л. А. Удмуртский народный костюм (история и символика). Ижевск, 2006. 132 с.
- Ромах О.В Интеллектуальный потенциал культурологии с. 6-10. Аналитика культурологии. 2004, № 1, с. 6-10
- Ромах О.В. «Человек культуры» в социальном пространстве. . Аналитика культурологии, 2007, № 1. с. 96-100
- Ромах О.В. Воля как доминанта культуры Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 11.
- Ромах О.В. Информациология языков культуры. Аналитика культурологии, 2005, № 1. с. 7.15
- Стеблин-Каминский М. И. Миф. Л.: Наука, 1976. 104 с.
- Фролов Б. А. О чем рассказала сибирская мадонна. М.: Знание, 1981. – 112 с.
- Шутова Н. И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: опыт комплексного исследования. Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 2001. 304 с.