Раздел: АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ
Ключевые слова:
культура, аксиология культуры, структура ценностей, энергетические ценности, ценностная шкала, приоритет ценностей.
Аннотация:Иное качество сосуществования социума и общая его культурологизация становит новые задачи перед культурологическим образованием, которое выполняет стратегическукю задачу в аннулировании рисков разного характера и уровня напряженности. В статье рассматривается современный этап развития культуры, которая есть сложная самоорганизующаяся синергетическая система, работающая по принципу действия живого организма. Спорадичность и, одновременно, упорядоченность ее элементов, выводит в качестве доминантных ценности культуры, по-разному преломляющиеся в личностных позициях. Их взаимообуслоленность, жизненная необходимость, механизмы проявления и развития, становятся важнейшей культурологической задачей.
Текст статьи:
Культура — сложная система, имеющая многоступенчатое развитие, по поводу которой написано немало трактатов, каковые, тем не менее, не исчерпывают всю ее избыточность и многоаспектность. В этом ряду синергетика рассматривает ее как чрезвычайно многогранную неравновесную нелинейную самоорганизующуюся структуру. Последний аспект – самоорганизация — основывается на ее действиях как живого организма, в котором увязаны и спорадичность и предсказуемость, причем, предсказуемость взаимообусловленного порядка элементов системы.
Синергетическое толкование культуры позволяет одновременно с этим соединить классические и постмодернистские научные концепции, рассматривая культуру как с позиций закономерно развивающегося процесса, так и движения в котором много нелинейных, часто спорадических, возвратных поворотов. Самость жизни культуры, естественно выводит на поверхность целый ряд неожиданностей разного направления. К их числу, помимо экономического, экологического и др. как главный, стратегический, следует отнести гуманистический риск, затрагивающий глубинные духовные аспекты бытия человечества.
Процессы, затрагивающие этот пласт, вызывают особу взволнованность человечества. Не случайно, ведущие ученые и представители искусства России, называют восстановление духовных основ важнейшей стратегической задачей мирового уровня.
В силу этого мировоззренческий характер культурологического образования, предоставляет сейчас практически единственный механизм формирования нового мышления и средства воспитания нравственного человека.
Коль скоро теория и философия культуры как важнейшую часть исследует аксиологию – ценности культуры, то остановимся на них более подробно.
В данной статье мы рассмотрим ценности как доминантные построения организма культуры, в иерархической и персонифицированной канве.
Это обусловлено как потребностью разобраться в самой структуре культуры, так и в иерархии ее ценностного порядка. Не менее важной задачей становиться рассмотрение использования доминантного ряда культуры в личностной жизни, их приоритета и распространения тех или иных.
В ценностной шкале ценности культуры могут выстраиваться различным способом. Давно канули в Лету споры о первичности материи или сознания. Терпимость, в том числе и к точке зрения оппонентов, становится более благодатной почвой для развития различных отраслей знания. Мирное сосуществование разных оценок и точек зрения позволяют расширить границы понимания и рассмотреть ценностные аспекты с разных сторон. Имеющиеся источники придают им значимость, основанную на собственных позициях мировосприятия, которые к настоящему времени ранжируются по нескольким моделям. В прекрасной книге Виллиса Хармана “Глобальное изменение сознания” отмечается, что существуют 3 основных метафизических модели, которые используются на протяжении истории человеческой эволюции: М-1, М-2, М-3. Он определяет их следующим образом:
М-1 — материалистический монизм (первичность материи относительно сознания). Основой вселенной по ней является материя-энергия. Мы узнаем о реальности, изучая материалистический мир.. Сознание, какую бы природу оно не имело. Развивается из материи. Все, что мы в состоянии узнать о сознании, должно непременно соотносится с теми идами знаний, которые мы получаем путем изучения физического мозга;
М-2 - дуализм (материя + сознание). Согласно этой модели во вселенной существуют 2 фундаментально различных вида основного вещества: материя-энергия и вещество сознания-духа. Первое изучается современными научными средствами; второе должно исследоваться иными способами, более соответствующими его природе. Таким образом. Мы имеем два взаимодополняющих вида знаний, предполагающих наличие областей, где они перекрывают друг друга (область психических феноменов);
М-3. транцендентальный монизм (первичность сознания относительно материи). Третья метафизическая модель определяет в качестве основного вещества — сознание. Разум или сознание является первичным, а материя-сознание развивается, в определенном смысле, из разума. В конечном счете, контакт с реальностью, существующей за пределами феноменального мира, осуществляется не через физические ощущения, а через глубинную интуицию. Сознание не конечный продукт эволюции, а его начало.
Большая часть нашей материальной культуры и нашего наследия основывается на метафизической модели М-1, которая поддерживается и механистической наукой. Но наше будущее уже заложено в модели М-3 (первичность сознания перед материй), которая ведет к голографической науке. (1).
Право каждого склоняться к той или иной точке зрения, которая в большей мере отражает широту мышления и личностные предпочтения. Поэтому не будем останавливаться на сравнении и попытках “верности и объективности” оценивания каждой из них.
Ценностный ряд культуры, как никакой другой в большей мере тяготеет именно к признанию базовой третьей модели, на основании которой мы и рассмотрим ценностный ряд культуры.
Мы выделяем в ней три основных блока ценностей: энергетический- духовный; личностно -оформленный, предметный.
Первый представляет собой все динамические потоки культуры, совокупно представленные ею как любовь — мудрость, воля — стремление, вера — надежда. Эти блоки относятся к разряду энергетических, которые с трудом поддаются изучению, только сейчас ортодоксальная наука получает возможность и инструментарии найти им объяснение, разработать методику измерения, проанализировать важность и аспекты влияния на все стороны жизни. Но культура всегда опиралась на них и изучала их в качестве своих базовых ценностей.
Множество трактатов и теоретического и методического направления написаны о воле как о феномене, который можно и нужно развивать, каким именно образом для этого нужно действовать. Достаточно вспомнить изречения о роли и значении воли, созданные Пушкиным, Толстым, Бальзаком. Последний вообще называл ее более значимой, нежели талант и в значительном числе своих произведений говорил о том, что сильной волей нужно гордиться в большей мере, нежели каким-то другим дарованием, которое без этого базового качества не может развиться в полной мере. Воля в ценностных культурологических позициях рассматривается как такое качество, которое ранжируется по трем уровням: слабая, нормальная и паранормальная (сверхсильная). Каждая из них обладает своими чертами и определяется специфическими характеристиками. Слабая воля — это такая воля, в которой первоначальное стремление ликвидируется (почти сразу) другими стремлениями. То есть, первоначальная цель и усилия, связанные с ее определением, не стойки. При этом человек, откладывающий свои дела руководствуется, как ему кажется, массой благих отговорок. Очень распространенными становятся отговорки типа: “я просто откладываю на некоторое время свои дела”, ”дело потерпит” и другие подобные. В результате прекрасный план может так и остаться таковым и затем всплывает в воспоминаниях. При подведении итогов часто слышатся слова типа “кто-то погубил мои таланты”, “кто-то воспользовался моей идеей”, “я сделал бы если захотел”. Человек, обладающий такой волей, может строить массу планов, но ни один из них не будет реализован.
Второй уровень воли — нормальная воля, которой обладают основное количество людей. Это так называемые организованные люди, могущие ставить и добиваться своей цели, способные выстроить свой образ жизни, который может сочетать в себе многие аспекты целесообразности и жизнедеятельности. Естественно, люди с такой волей, подвержены соблазнам и часто не могут им противиться. Но в данном случае, они (соблазны) выступают определенным стимулом к деятельности. Например, человек должен сделать какое-то дело, но в то же время, есть другие позиции, доставляющие удовольствие, которые он также не хочет пропустить. В этом случае, он заключает с собой определенный договор, выстроенный по принципу: быстрее начать + сделать основные позиции + доработать их в течение такого-то времени. Люди, обладающие такой волей, называются надежными, обязательными людьми.
Третий уровень воли относится к разряду феноменальных. Паранормальная или сверхнормальная воля на самом деле превосходит многие позиции. Именно ее называют “воля, способная сдвигать горы”. Она отличается от предыдущих тем, что во-первых ставит перед собой могучие цели и, во-вторых, достигает их, сметая все препятствия со своего пути. Это особое качество, которое в энергетическом ключе мобилизует все человеческие энергии в одном фокусе. Человек несущий в себе это, вернее будет сказать движимый идеей, несомый ею, как бы не принадлежит себе. Он сам — материализованная цель и в силу этого, просто не замечает препятствий, никакие обстоятельства не способны его остановить. Такая воля и цель, двигающая ее, выходит за уровни понимания окружающих людей, которые ”помогают” в ее достижении тем, что отговаривают человека, живописуя массу преград, препятствий, иллюзорности и прочего. Но мощная воля способна не только переступить через эти позиции, но и повернуть обстоятельства в свою пользу. В. Мюррей говорил: “до тех пор, пока вы не решились, всегда остается место колебаниям и возможность повернуть вспять, что всегда неэффективно. В отношении любой инициативы и любого творческого акта справедлива одна элементарная истина, игнорирование которой погубило неисчислимое множество идей и блестящих планов: как только вы решились со всей определенностью, в движение приходит само Провидение. Начинает происходить множество разнообразных событий, которые помогают вам и которые никогда не реализовались бы в противном случае. Решение оказывается источником целого потока проявлений, обращающих в вашу пользу самые разнообразные и непредвиденные обстоятельства и встречи, несущие такую материальную поддержку, о которой бы не смог мечтать на своем пути ни один человек. Я научился с глубоким уважением относится к одному из высказываний Гете. Что бы вы не могли свершить, о чем бы вы не мечтали, начните это. Смелость обладает гением, силой и магией. (2)
Таким образом, воля — это качество, энергия, приводящая в действие множество явлений. Она по праву рассматривается как величайшая ценность культуры, на которой базируются все человеческие достижения.
Любовь — мудрость — свойство культуры, придающее ей свет, целостность, гармонию, создающее нити — потоки, включающее в себя всех людей. Не случайно тема любви в культуре относится к числу вечных и является по сути дела, центральной проблемой искусства и религии, которые целиком построены на ней. Говоря об этом качестве, о способности людей и человека любить, не следует сводить все только к межполовой любви — рассмотрение и эксплуатация которой в масскультуре формирует вульгарный взгляд на эти позиции. Именно любовь — мудрость в энергетическом плане представляет собой мощный поток, поддерживающий человека, соединяющий людей, спасающий и защищающий их в буквальном смысле этого слова. Он соединяет телесное и духовное и ранжируется по множеству параметров, в число которых входит: любовь к семье, родительская любовь, любовь к отчизне, которую мы называем патриотизмом, а высшие ее проявления — героизмом, который не жалея себя, защищает ее; любовь к истине и размышлениям, которые также имеют свое название; любовь к людям, которая проявляется в милосердии, помощи, самопожертвовании во имя их блага; любовь к миру и природе, проявляющуюся в их охране, украшении, заботе и др.
Но ее вершиной становится любовь к себе, своей Божественной светоносной сущности, которую нужно понимать правильно, и с которой следует правильно обращаться. Она не имеет ничего общего с самолюбованием и тщеславием, но и не допускает самоуничижения. Она заключается в самопознании (обнаружении своих способностей, дарований, талантов), развитии их до высокого уровня и служении в этом качестве высшим идеалам, другим людям. Только в реализации этого триединства (самопознании, саморазвитии и служении) человек выполняет свое высшее человеческое предназначение. Поэтому такое отношение к себе и способно перерасти в любовь-мудрость, то есть, понимание и принятие мира и себя в этом мире. Любовь, таким образом, — это величайшая ценность, которую культура сохраняет на протяжении всего своего существования, выделяя в качестве приоритетных те или иные ее формы и уровни, но оставляя в качестве неизменного сокровища, которое придает значимость всему остальному и питает их своей силой.
Вера — надежда - следующая энергия, формирующая культуру, в которой она поддерживает стремление и надежду на лучшее, помогает достичь их и в целом формирует светоносность культуры, которая всегда должна возвышать и облагораживать человека. Оттого энергия веры и надежды всегда избирает в качестве своих целей цели, помогающие человеку и человечеству стать лучше, перейти на новую ступень своего существования, стать красивее и достойнее, построить качественную жизнь и включить в эти потоки большее число людей. По своей сути вера означает “верить, что то, во что верят, исполнится на самом деле. Это уверенное ожидание желаемых вещей.”
При этом следует отдавать себе отчет в том, что вера как качество буквально пронизывает нашу жизнь. Абсолютное большинство вещей мы воспринимаем именно на веру. И здесь нет никакого парадокса. Исходя из любой метафизической модели, объясняющей мир, большая часть, казалось бы, знакомых нам вещей, основывается именно на вере. Мы знаем и верим, что мир устроен именно таким образом. На вере основаны представления о других странах и континентах, качествах и способностях незнакомых нам лично людей. Этот ряд можно продолжать до бесконечности. Ни подтвердить, ни отклонить утверждение мы не в состоянии. Большая часть наших мировоззренческих позиций основана именно на вере в определенные качества, способности, направленность и внешний вид явлений, которые мы никогда не видели и не увидим. Вера в энергетическом плане это та энергия, которая, как и любовь и воля помогает человеку свершить любые деяния, достигнуть любых высот, даже изменить молекулярный уровень тела при определенной подготовке, усилиях и направленности.
Совокупность, мощность, направленность и взаимосвязь этих энергий определяет общую гуманность культуры, ее способность создавать те или иные творения, тот или иной тип личности
Для развития этих энергий существует целый ряд упражнений и методик, которые позволяют гармонизовать их в себе и обществе. Культура же, как несущий их организм, способна включить в них людей через науку, искусство, религию, а сейчас и через целый ряд специальных, в том числе и синтетических и эзотерических направлений, которые являются концентрированными кодовыми символическими потоками этих энергий.
В этом ключе позволительно определение культуры как энергетического потока, закодированного в образцах искусства, науки, религии, который объединяет людей во времени и пространстве. И в этом смысле культура — вечное явление, не пропадающее, неистребимое и из которого человечество использует те ценности, что наиболее необходимы ему в конкретное время.
Именно на них (энергетических ценностях) и основаны предметные ценности, к которым относятся наука, искусство, религия как крупные системы, доносящие до людей в понятной им форме сведения, нормы, произведения.
Каждое из этих направлений глобально по своему масштабу и значению и освещать их сущность не входит в задачи данной статьи. Отметим лишь, что именно такое интегрированное сочетание — наука, искусство религия — составляет “три тела великой истины” — следующий блок триединств - и позволяет несколько приблизиться к пониманию мира или понять его безграничность. В силу специфики своего отражения окружающего каждое направление пользуется особым терминологическим словарем и старается рассмотреть все под своим углом зрения. Поэтому и функции предметных ценностей отличаются друг от друга в приоритетных аспектах: наука наряду с остальными выполняет свою главную задачу — реализует гносеологическую функцию — познает прошлое, настоящее, прогнозирует будущее; искусство — эстетическую, воспринимает и создает красоту окружающего, формирует эстетические ориентации; религия — нормативную — развивая и закрепляя нравственные каноны и стабилизируя общество именно на них.
Естественно, что подобное выделение функций очень условно, так как все предметные ценности культуры полифункциональны и было бы неверным считать только одну или группу функций исчерпывающими, но специфика каждого явления расстанавливает приоритеты на свои места.
По своей сущности наука, религия, искусство — явления автономные, обладающие очень сложной структурой, своими законами, длительным историческим развитием, которое, очевидно равно во временных аспектах, но сочетание, а не отрицание каждого из них позволяет подойти к гармоничному пониманию мира, что и становится базовой проблемой культуры. Она, как организм, вбирающий в себя все ценности мира, оптимальным образом сочетает в себе все способы его понимания, оценивания и мировосприятия. Она сохраняет и развивает интегральный подход к нему, одновременно творя ценностную среду, которая и помогает человеку преобразоваться в личность.
Личностные ценности или личностная форма культуры — и производное и производящее культуру во всем ее многообразии. Естественно, что сам человек - основа основ, ценность ценностей культуры, которая складывается из его способностей, талантов, дарований, особенностей и черт характера.
Личностная форма культуры — очень сложна для изучения и к настоящему времени представители всех направлений (науки, искусства, религии) спорят о природе гениальности, возможностях ее целенаправленного выращивания; о свойствах и качествах таланта, сочетании в нем способностей к творчеству и нравственной основы; сущности агрессивности и позициях ее обуздания и прочее; истоках ленности и условиях ее преодоления и др. И каждый подход к определению человека верен, но раскрывает лишь часть проблемы.
Личность как ценность создается всем многообразием культуры, которое она (личность) отбирает, воспринимает только ей присущим образом. Не случайно проблема восприятия, интерпретации, творчества, реализации усвоенного в деятельности относится к числу наиболее проблематичных в исследовательском плане. Здесь во взаимодействие вступают две огромные проблемы — средовые и личностные позиции, создающие новую среду и новую реальность. Поэтому личностные черты практически не могут быть исследованы полностью, так как постоянно меняется и сама личность и среда, являющиеся волновыми, а не статичными, системами. И тем не менее определенная схематичность во взаимодействии предметной и личностной ценностях присутствует.
Первоначально именно предметные ценности позволяет человеку адаптироваться в окружающем мире, и создать те ориентации, нормы, образовательные позиции, которые впоследствии смогут ввести его в ту или иную метафизическую модель восприятия мира. На этой основе создаются и развиваются способности и все черты характера, которые впоследствии становятся приоритетными и создают новые предметы, ценности, ориентиры. Таким образом, чередование предметной и личностной форм культуры и определение их как базовых ценностей становятся ступенькой, по которой человек и человечество поднимается к совершенству.
Достижение его (совершенства) в конкретной жизни достаточно трудно и потому, что идеалы его постоянно меняются и потому, что среда должна побуждать, ориентировать человека на это и создать совершенно конкретный образ-идеал — оформленный во внешних показателях. Наиболее ярко это просматривается в традиционной японской культуре, где каждые три — пять лет проводится отбор претендентов на присуждение титула “живое произведение искусства”, который предполагает не просто наличие в человек, но сочетание таких способностей, дарований, талантов, которые могут быть образцом для остальных.
В определенной степени подобные задачи выполняют и конкурсы красоты разных уровней и масштабов. Но последние решают в основном чисто внешние проблемы. Во всяком случае, в общественном мнении складывается именно такая установка, на которую налагаются не лицеприятные мнения относительно внутренних проблем устроения и побед на этих мероприятиях.
Но совершенство и стремление к нему воспринимается в реальной жизни довольно своеобразно и реализуется прежде всего в конкретных видах общения. Именно эта сфера и становится сферой восприятия каждого из нас в других позициях, которые мы и ценим как исходные и по которым строим свое отношение к человеку, где как более приемлемые выступают приоритетность “внешне ориентированных позиций” — успешность, удачливость, и др. Именно такие люди притягивают к себе остальных и становятся конкретными ориентирами. Поэтому в межличностном отношении ценятся, прежде всего, элементарная воспитанность, приветливость, умение понять и разделить проблемы окружающих, то есть, определенная совокупность личностных свойств и качеств. Талантливого человека в семье и в окружении ценят не только и не столько за талант. От делового человека мы ждем, прежде всего, решения наших вопросов, и это чисто утилитарное, но уместное, ожидание; от межличностного общения, основанного на малой социальной дистанции — понимания и тепла.
Естественно, что сейчас наличие коммуникативных способностей совершенно необходимо, так как вся жизнь — это мощные коммуникативные потоки, которые наряду с дарованиями определяют успешность личности и его дел. Но, тем не менее, границы его использования не беспредельны, что и вызывает зачастую впечатление утраты таких качеств как доброта, тепло и понимание. Этот вопрос, очевидно, нуждается в более подробном рассмотрении.
Дело в том, что сравнение в этих позициях ведется по предполагаемым (мифическим, основанным только на вере, часто на иллюзорных сведениях) аспектам о том, что раньше (когда?) все были лучше, добрее и др. Возможно это и так.
Однако, философы и социологи, анализируя образ жизни людей предшествующих веков, утверждают, что в событийном плане он был чрезвычайно размеренным, спокойным. В день у человека насчитывалось до 5-6 событий. И это было максимумом. В остальных случаях событийный ряд включал в себя не более 2-3 позиций в день. В него входили такие аспекты, как встреча с незнакомым, малознакомым, или давно не виденным человеком, включение в новую или редкую деятельность, поездки в другую местность, посещения определенных мероприятий и прочее. Такая размеренность позволяла событие прочувствовать, длительно и со вкусом переживать все его тончайшие нюансы, сделать детальные выводы, встроить в другие жизненные события. При подготовке к событию, помимо этого можно было отработать не только линию поведения, но и его модельные компоненты. Все эти позиции закреплялись в традиционной культуре и помогали человеку адаптироваться в окружающем, сохраняли его психическое здоровье.
Современная жизнь увеличивает событийный ряд в тысячи раз. Каждый из нас общается в день как минимум с несколькими десятками людей, это увеличивается за счет коммуникационных средств, помимо этого средства массовой информации включают нас в целый ряд мировых проблем, а возможность поездок чрезвычайно расширяет горизонты как в пространственном, так и событийном плане. Поэтому в совокупности мы имеем дело с огромным числом происшествий в день, количество которых ранжируется в зависимости от профессии и уровня карьеры. Событийный ряд настолько велик, что требует от личности высокой реактивности, умения мгновенно решать вопросы, уметь абстрагироваться от них, не зависать в уже случившемся, быть открытым новому.
Естественно, что такая скорость меняет характер отношений между людьми и отношение к событиям. Поэтому в целом нельзя говорить о возникшем дефиците таких черт, как доброта, справедливость и др., просто сам ритм жизни делает проявление их очень сложным, а в деловой сфере зачастую и неуместным.
В этих условиях сохранять высокий уровень доброжелательных межличностных коммуникаций достаточно затруднительно. И от человека требуется либо очень мощное духовное здоровье, либо выработка определенного механизма, метода общения, основанного на высоких ценностях — добре, терпимости, понимании.
Речь совершенно не идет об оправдании духовной черствости, которой в любом времени и любом обществе было, очевидно, достаточно. Понимание недопустимости и нежизненности ее выражалось в том, что все народы стремились от нее избавиться. Все традиционные восточные культуры основаны на символах внешней приветливости и доброжелательности. Америка культивирует внешнюю открытость и приветливость, а социальная психология как наука во многом и появилась благодаря тому, что общество испытывало дефицит оптимальных методик межличностного общения. Эта сфера в настоящее время выросла в целую индустрию имиджмейкеров, соентологов, психологов-социологов, конфликтологов и др., которые и изучают внутренние механизмы данных позиций.
Это позволяет сказать, что огульно сообщать об утрате великих ценностей, и превращении людей в человекоподобных, просто некорректно. Прекрасно, когда в человеке сочетаются нравственные идеалы и приемлемые формы их выражения, высокое положение и мощное обаяние, но это идеальный вариант. Высокая скорость жизни часто просто не позволяет и не дает возможности обнаружить в личности проявления вечных ценностей. Поэтому они становятся внутренней основой, а на передний план выдвигаются модели хорошо или не очень хорошо отработанных и принятых социальных ролей. Поэтому каждое время формирует свою структуру ценностей, которую нужно изучать и принимать как данность. И это -данность современного общества, которая не может быть отринута, так как реально существует. Она может лишь изучаться, корректироваться и совершенствоваться. Ценности культуры играют здесь первостепенную роль, помогают личности преодолеть сложности и адаптироваться в окружающем. Для этого направленность ее должна быть ориентирована на самые высокие гуманистические образцы. Красота и высокие творения способны сформировать в личности высокие ориентации, пробудить лучшие свойства и быть по-настоящему светоносным образованием, совершенствующим человека и человечество.
Литература:
1. Харман В. Глобальное изменение сознания. Нью-Йорк — Москва , 2004, с. 214.
2. Мюррей В.Х. “Шотландская экспедиция в Гималаи. СПб, 2001, с. 36.
3. Бреннан Б. Свет исцеляющий. Нью-Йорк — Москва — Лондон, 2005.
- Ромах О.В. Эмоции в смысловом аспекте культурологии с. 47-55 Аналитика культурологии, 2004, № 2
- Ромах О.В. Информациология языков культуры с. 7.15 Аналитика культурологии, 2005, № 1
- Ромах О.В. Интеллектуальный потенциал культурологии . Аналитика культурологии, 2005, № 1. С. 68-76